红山文化玉器鉴赏:深入讲解红山文化玉器的造型题材

红山文化玉器鉴赏：深入讲解红山文化玉器的造型题材
从目前已知的红山文化玉器看，其题材主要有三个来源：一部分是来源于红山先民们的生产生活，人们日常使用的生产工具和生活器皿，如斧、棒、斜口陶器等；另一部分是来源于自然界的生物，如猪、鸟、鸮、龟、鱼、蚕等；还有一部分是来源于对天、地、日、月等自然现象的认识，具体表现为玉器造型除写实的动物类、工具类外，其余多以方形、长方形、圆角方形、圆形等几何形状为基本轮廓，比如玉璧、双联璧、三联璧、勾云形器及玉猪龙等玉器的外廓形制，这种创意可视为中国古代“天圆地方”理念的肇端。

红山文化玉器的造型动因主要归结为以下三点：
第一，红山文化装饰类造型的玉器是因古人对玉质材料产生审美情感，故将其雕琢成器以装饰和美化生活的。①红山先民由治石发展到治玉以后，最终的动机不外乎是美化和装饰自己。在西辽河、大凌河流域，早于红山文化的兴隆洼文化和赵宝沟文化，与红山文化之间具有直接或间接的承继发展关系。从兴隆洼遗址②和查海遗址③出土的玉器看，兴隆洼先民能够将玉琢磨成形，并且已经掌握了抛光、钻孔等技术，但兴隆洼玉器数量较少，造型简单，玉器形体偏小，器类单一，雕琢工艺略显原始，具有早期玉器的原始特征。然而却被后来的红山文化所承继下来，同时红山文化也较好地吸收了东北其他地区突出的玉雕成果，如玉璧，在兴隆洼文化和赵宝沟文化的玉器中至今尚未发现，而红山文化晚期玉璧却成为典型器类之一。兴隆洼文化主要器类有玦、匕形器、管、锛、斧等。根据其随葬位置可以判断，玦是佩戴在双耳上的；匕形器可以作为身体上的一种挂饰或衣服上的缀饰，有时也可作项饰；管是一种项饰，这三种器类可以归为装饰品。赵宝沟文化玉器只出土一件算珠形玉玦①，亦可为装饰品。红山文化继承了兴隆洼文化制玉传统，在此基础上，有了较大的提高，主要表现在红山文化器类增多，雕琢工艺更加精良。红山先民不仅对玉质材料产生了美感，同时对玉器的形式美和表现美也有了刻意的追求。

第二，具有动物类造型的红山文化玉器是万物有灵论思想观念的反映。红山文化玉器的各种动物类造型都来源于红山先民们的思想意识之中，红山先民们创造这种动物类玉器的思想基础是万物有灵论。在原始人的思维中，自然界所存在的一切都具有神秘属性。动物都有灵性。为了避免灾难，战胜对死亡的恐惧，借某种神力保护自己，以便获取更多食物，于是产生了动物崇拜。而动物崇拜有三种形式：其一，对动物的直接崇拜；其二，将它们作为神显现于其中的物神而间接崇拜；其三，作为图腾或该部落祖先的化身来崇拜。有的学者还认为有第四种形式，即作为巫师完成宗教使命的助手来崇拜。②红山先民继承了兴隆洼文化和赵宝沟文化时期雕琢玉器的技术，依据各种动物不同的特征，以及自身不同的精神需要，将他们所崇拜的动物雕琢成器，作为图腾来崇拜，并依据万物有灵论的思想意识，将这些图腾拟人化，按自身模样来塑造他们，从而使自身与这些拟人化了的动物图腾之间的距离拉近，并希望这些动物图腾能给予自己安全感和某些神奇的力量，成为自身的保护神。据爱德华·泰勒著，边树声翻译的《原始文化》一书中记载，在乔治群岛上，人们把某些苍鹭、翠鸟和啄木鸟认为是神圣的动物，并用祭祀的肉来喂它们，同时确信，在这些鸟的身上体现着神，神以它们的形象飞来吃供奉的食物并借助啼声来宣告预言。因此把这些神圣的动物作为神来崇拜。此书还记载，每一个萨摩亚人都有单独的护身神，这种神具有鳗、鲨、狗、龟等动物的形象。新西兰人的“阿图阿”是某种神或祖先的灵魂，也常以动物的形象出现。可见，在世界各地原始部落中，龟、鸟、鱼等各种动物被当作神或本部落的图腾而加以崇拜是极为普遍的。而红山文化动物类造型的玉器主要有玉龟、玉鸟、玉鸮、玉鱼、玉蚕、玉猪龙等，由此可以推断，红山文化动物类造型的玉器制作其真正动因应该是，作为图腾崇拜及供奉的各种灵物精心雕琢而成的，并不是出于装饰目的。总之，从红山文化动物类玉器的使用方式上看，它具有神器或法器的功能。
第三，红山文化工具类和特殊类造型的玉器均是为满足当时宗教典礼的特殊需要雕琢而成的。在红山文化玉器群中，特殊类和动物类玉器占据主导地位，装饰类、工具类、人物类所占地位并不突出。工具类玉器与红山文化遗址中出土的石质或陶质生产工具造型相近，所以可以推断这类玉器是在模仿实用工具的基础上雕琢而成的…由于字数过多，了解更多可关注公众号 gzxinchang，了解更多红山文化玉器资料。
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